官民“舆论场”的张力与融合:开车越往下越疼的那种

官民“舆论场”的张力与融合🍆《开车越往下越疼的那种》🦝5月7日，国务院印发《贯彻实施质量发展纲要2014年行动计划》，将大力推动提质增效升级，打造中国经济升级版。

在广义上，任何制度都有一定程度的正义性。但是站在文明演进的角度上，其正义性确实有个大小多少的程度问题。在中国传统制度中，总体上存在着努力朝向正义的倾向。,其实赠物附诗这一“寄语文化”现象，在我国已有3000多年历史。从《诗经》“投我以木桃，报之以琼瑶”到汉代李陵苏武赠物附诗，尤其是大唐王朝中外之间的朝贡赐赠附诗，使这一“寄语文化”达到高潮。日本长屋王派遣唐使赠大唐袈裟附诗曰：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”唐玄宗赐赠日本遣唐使礼物所附诗《送日本使》有曰“日下非殊俗，天中嘉会朝”，夸奖日本和大唐一样都是礼仪之邦，懂得来大唐“会朝”（诸侯朝会天子）。唐玄宗赐赠新罗（今朝鲜半岛）国王礼物所附诗《赐新罗王》中有“兴言名义国，岂谓山河殊”，称赞新罗国为“义国”。至于唐朝文人之间赠物附诗，更是日常生活的一部分，如孟浩然赠朋友宝剑附诗曰“分手脱相赠，平生一片心”。

三是抗疫歌曲应当具有情感表现的温度。抗疫时期，各类人员的情感表现是直观的、深沉的、集中的、迸发性的。目前抗疫歌曲情感表现的温度，主要体现在：对人城一体、家国同运的家国情怀的弘扬，如《多难兴邦》《武汉力量》（田清泉词，罗秦川曲）等；对抗疫一线医务人员、科研人员、人民子弟兵等的颂扬，如《天使在人间》（周兵词，子荣曲）《最亲的人》（冰洁词，孟勇曲）等；对全民参与抗疫战争、万众一心克服时艰的担当精神的张扬，如《每一朵小花》（唐跃生词，巫定定曲）等；对疫情灾难造成的分离、不幸、苦难、创伤等悲悯情怀的抚慰，如《妈妈，你去哪儿啦》（杨玉鹏词，焦明曲）等。总之，抗疫歌曲对人心向善、构筑人类情感的大情大爱发出了呼唤。“唯乐不可以为伪”，在充满情感表现温度的抗疫歌曲面前，那些缺情少意、虚情假意、矫揉造作甚至无情无义的“作品”，显得多么苍白无力。,纵观延安时期的文化建设，尤其是这一时期党内外广大知识分子群体对马克思主义中国化问题进行了深入探索和阐述，宣传马克思主义、普及马克思主义和发展马克思主义，始终是延安时期文化建设的主流，彰显着文化建设的科学向度，为马克思主义中国化方向的确立提供了重要学理性资源。

马克思主义哲学不是书斋里的学问，而是为了改变人民历史命运而创立的，是在人民求解放的实践中形成的，也是在人民求解放的实践中丰富和发展的，为人们认识世界、改造世界提供了强大思想武器。马克思说过，“全部社会生活在本质上是实践的”。列宁曾指出，“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点”。实践的观点、生活的观点是马克思主义认识论的基本观点，实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征。回顾马克思主义哲学史就会发现，真正的马克思主义者从不脱离实际、坐而论道。《德意志意识形态》《共产党宣言》《资本论》等经典文本，都是马克思主义经典作家在激烈的理论交锋和复杂的斗争实践中创作的。这些文本中所蕴含的科学世界观和方法论，是对时代任务和要求的理论阐释，是对实践经验和成果的高度概括，构成马克思主义哲学思想大厦的基石。这样来看，马克思主义哲学文本是在实践基础上回答时代问题的智慧结晶，代表着不同时期马克思主义经典作家的深刻洞见。研读马克思主义哲学文本，深刻领会其中的哲学思想，必须紧密结合实践，从实践出发、服务于实践，从而在研读文本中做到有的放矢，实现理论与实践相结合。,实际上，瘟疫原本就是一种“社会病”，一种“文明病”，它在历史上就是随着人类进入农耕社会开始大规模的聚居而发生，并随着人群的移动而传播。而近三百年间开始的现代化进程，是人类历史上最剧烈、最深远的社会变迁过程之一，也是对自然的征服、资源的掠夺、生态环境的破坏最严重的时期。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然的利益，这就是典型的人类中心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是平等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长？”人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。这种整体主义的生态自然观，能够纠正“生态扩张主义”的偏失。

长城源于战争，其目的则在于止战。长城的修建，恰恰体现了“和平共处五项原则”的外交精神。实际上，长城的修建在客观上也曾将内外民族的命运联系在一起。在和平时期，长城沿线一些关隘和城堡作为贸易口岸，承担了汉胡贸易的经济功能，而北方草原游牧经济的脆弱性和中原政权组织军事行动的高昂成本使得两方都懂得“和则两利，斗则俱伤”的道理。保护长城，从很大程度上也是为“推动构建人类命运共同体”伟大目标提供历史依据。,增强亲和力。讲好中国故事，既要讲好中国制度故事，也要讲好中国人的故事。有时候，一个小故事就可以把很多问题都说明白。我们的故事很多是讲给外国民众听的，因此故事中也可以有普通人的喜怒哀乐。可以创新对外传播方式和话语表达，打造融通中外的新概念新范畴新表述，把我们想讲的和国外受众想听的结合起来，努力增强文化传播亲和力。可以从中国老百姓身边的小事出发，用国外民众听得到、听得懂、听得进的途径和方式，讲述真实生动的“中国生活”，让他们从中了解中国的道路、理论、制度、文化。

唐代儒家为与佛道相抗衡，韩愈力主儒家道统，以恢复儒学的仁义道德之道。柳宗元倡导大中之道，并以三纲五常为内涵，通过复兴儒家仁义之道，树中正，立人极，使天下大治。,“为天地立心”要求我们要时刻省察自己，持守中道。被称为“十六字心传”的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”是儒学乃至中国文化传统的要义之一。简单地说，这句话的意思是说人心是危险难测的，道心是幽微难明的，应当一心一意，精诚恳切地秉承中正之道。“十六字心传”源于尧舜禹禅让的故事，既是修身之道也是治国之道，传递的是以“道心”调节“人心”的主题。从此意义来说，道德自觉意识可谓是中国文化的精髓。贤者历来注重修身，以提高道德自觉，提升精神境界，培养理想人格，追求“人心”与“道心”的合一。在抗疫的这段特殊时期，我们不仅要强身健体，关注生理方面的健康，增强自身的免疫力，同时也要正心养性，关注精神生命的成长，提升生命的质量；不仅去尽力延伸自然生命的长度，更要去奋力提升精神生命的高度。如此，才能尽享真正的幸福生活。

爱国主义源于人们对生养自己的故土、故乡的爱，对故乡的爱也是爱祖国的一种具体表现。王粲《登楼赋》说“人情同于怀土兮，岂穷达而异心”，热爱祖国的大好河山，钟情不忘生养自己的故乡故土，是中华民族表达自己归属感的基本方式，也是中华民族爱国主义精神经久不变的主题之一。“遥望中原怀故土，静观落叶总归根”，是怀恋故乡、寄情故国的爱国深情的体现；报效桑梓、眷顾家族是爱祖国的具体方式；爱乡恋土的文化是无数中华儿女魂牵梦萦、落叶归根乡愁的深厚根基。爱乡恋土是热爱祖国思想的感情基础，热爱祖国是对爱乡恋土的理性升华。敬拜祖先是中华民族文化的一个悠久传统，从海外华侨寻根祭祖的坚执可以明确看到这一传统的深远影响。它与爱乡恋土一起，千百年来发挥了团结、凝聚乡族子孙的纽带功能，成为历史上中华民族涵养对祖国感情的一种具体形式，深入人心。,党的十九届四中全会《决定》提出，“建立以内容建设为根本、先进技术为支撑、创新管理为保障的全媒体传播体系。”我们要盯住全媒体传播体系建设这个目标，以体制机制创新为媒体深度融合增添强劲动力，以富有效率、充满活力的体制机制保证媒体融合发展行稳致远。

【編輯:陈颂雄】