重磅微视频｜锦绣小康🍼《么公一夜要了我一八次口述》🍼🍼🍼修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《么公一夜要了我一八次口述》新媒体环境下，90后群体被乱贴标签，负面报道居多。标签是符号化的表达，每个人身上或多或少都会有几个标签，但是对一代人贴标签应该始于80后，而到90后这一代呈现出愈演愈烈之势。于是，我们看到在90后整个一代人身上有了“非主流”、“脑残”、“炫富”、“90后是缺失真正偶像的一代”、“是金钱观不正确的一代”、“是没有远大理想的一代”等诸多标签。当网络和手机成为人们重要的媒介工具后，人人都可以是媒体发言人。不论大众媒体抑或自媒体对90后都有诸多关注。然而在这些报道中，能够引起高度关注的新闻多是关于90后的负面报道，如90后撞车、90后殴打老人，甚至还将某些事件概括为“摸奶门”、“脱裤门”等，这些负面报道给90后一代人赋予了“自我”“另类”“冲动”的形象。当这些新闻出现时人们批评的声音也随之到来，社会大众认为90后比80后更是“垮掉的一代”，认为他们是没有社会担当、以自我为中心的一代。这些负面报道造成社会对90后的各种担忧，更重要的是给90后形成巨大的压力，这对于他们的成长是非常不利的。

现代意义的“法治”一词，与英文“rule of law”相对应，意为“法的统治”。一般认为，现代法治思想起源于古希腊的亚里士多德。他在实证分析古希腊城邦制度基础上提出，法治优于一人之治，法治代表理性统治并且内含着平等、自由、正义、善德等价值。他认为，“法治应包含两层意思：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。西方学者对法治的理解各有不同，但在法治的基本内涵上还是存在许多共识：即法治不仅仅是一种治国方略，也是一种价值理念；它强调法律至上，反对特权，尊重和保障公民权利，要求国家的一切权力来源于法，而且必须依法行使。,今天的世界仍处于西方的话语霸权之下，媒体则是这一霸权体系的重要组成部分。事实上，西方媒体绝不是中性的，通常是服务于传播西方价值的使命，为此不惜歪曲事实、指鹿为马，给中国的国际形象造成了严重的负面影响。前些年，无论在欧洲还是北美，笔者在电视中经常看到中国被描绘为“红与黑”——红墙森严、黑烟滚滚，这显然是一种刻板扭曲的中国形象。国人见怪不怪，甚至无奈生出了许多中国式幽默，比如网友常说的“做人不能太BBC/CNN”等。

电影是一门需要想象力的艺术，然而现实中很多作品千篇一律，没有想象力，缺乏感染力，甚至存在抄袭模仿的现象。在全国政协委员、中国电影文学学会会长王兴东看来，“编剧不干，产业瘫痪”，根源在于中国电影原创力缺乏。,市场经济运行中的契约，国家治理中的法制，根本的精神都在于求各得其所。就是民主的精神和实质，也是在于各得其所；民主是达到各得其所的一种形式。各得其所的概念，是把个人放在社会群体中来处理个人和群体的关系，包含保护个人权利和尊重他人、尊重社会以及政府权力两方面的要求；对个人的要求包含了权利和义务、责任两个方面。和单纯以人权、自由、平等为基础相比，更为全面，更有利于正确理解和运用民主，维护和促进社会和谐、发展。

在山西，被《清史稿》评价为“清勤”的陈廷敬，留下“皇城陈氏家训”，把礼仪道德作为家规代代相传；在浙江，“心学”创始人王阳明以良知教育作为家规的核心，以家书对整个家族进行谆谆教诲，提出殷切期望；在江苏，颜之推以《颜氏家训》，记述个人经历、思想、学识并以之告诫子孙，全书七卷二十篇，被奉为我国最早的系统完整的家庭教育专著。,2015年9月，中办、国办印发了《关于推动国有文化企业把社会效益放在首位、实现社会效益和经济效益相统一的指导意见》，把实现“双效统一”作为制度固化于企业发展过程中，为形成体现文化企业特点、符合现代企业制度要求的资产组织形式和经营管理模式奠定了坚实基础。“无形的文化产品，作用于人的精神，能激发正能量，形成社会和谐的红利。”北京大学教授厉以宁指出，“双效统一”就是强调社会效益、注重道德力量调节的具体表现，这是十八大以来文化改革发展的突出亮点，回答了文化企业怎样能活得好、行得正、走得远，怎样弘扬中国精神、传播中国价值、凝聚中国力量这一历史和时代课题。

美之所以神圣，是因为人是理性的动物，需要理性上的满足。美不过是一面镜子，用以发现和确认自己。其他动物无所谓美，因为它与自然是同一的，自然不是它的对象。人则不同，人虽也是感性的，但人有理性，懂得反省，能够与自然拉开距离，并将其当作观照对象（我理解的理性是超越悟性，但又以悟性为基础并将其包容于自身的理性）。人因为是感性的，所以对自然有一种认同感、亲和感；因为是理性的，所以又有一种超越感、神圣感。这样，在人面前就有两种美，一种是感性之美，一种是理性之美；与之相应有两种快乐，一种是通过感官引起的快乐，所谓“耳目之娱”，一种是通过体验产生的快乐，所谓“心神之娱”。前一种美在美学上称作经验之美或相对之美，后一种美称作超验之美或绝对之美。中国古代将后一种美叫作“大美”。熟悉西方美学史的人都知道，美学的开篇就是柏拉图对这两种美的区分和对后一种美即“美本身”的阐发。所谓“美本身”，就是美的理念，就是超验之美。按照柏拉图的说法，超验之美作为理念是“恒定静一”“独立不改”的，是诸神所栖居遨游的“真实界”的表征，而经验之美只是因“分有”超验之美而美的，因此是短暂的、虚幻的。人的灵魂是理性的灵魂，只有在理念中，即超验之美中才能够实现自己，并与诸神共享类似“濒临美的汪洋大海”般的永恒的快乐。柏拉图之后，新柏拉图主义、基督教神学、德国古典哲学都延续了这样的话题。,第一，中国人很强调个人对他人、对社群甚至对自然所负有的那一份责任，是在一个更大的社会范围里提出的。西方近代是突出个人、自己的要求，天下大事不是我的责任。

同时，广大文艺工作者要坚持“他律”和“自律”的有机统一，增强自身文艺工作的教育涵养和道德意蕴，创作、优化以及传播“真善美”的社会主义网络文艺。社会主义网络文艺，作为社会主义文艺的重要组成部分，应紧紧围绕实现中华民族伟大复兴中国梦的时代主题，应充分体现以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。网络文艺作品质量，不仅关系到每个人的全面发展，而且关系到社会进步、国家繁荣。,当前，宣传思想文化战线持续不断的理论创新与学习热潮，推动广大党员干部更加自觉地做到与党中央政治上同心、情感上认同、行动上同步，推动全党凝聚起团结一心、励精图治的强大正能量。

坚持社会主义先进文化前进方向，充分发挥全国文化中心的引领带动作用，当好文化繁荣发展的排头兵。,歌德有一句名言：“生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个颠扑不破的真理，那就是任何理论包括美学理论如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果只能是灰色的。美学跳出纯理论的圈子，走进大众的现实生活，包含丰富多样的内容，有着广阔空间，其中美育是重要一环。